小只的古風分享

汉服,即是汉民族传统服装。 在汉服运动还没兴起之前,尚未有“汉服”这个说法。早期的网络帖子称汉服谓汉民族服饰、华夏衣冠、汉衣冠、汉装、华服等等。网友各执一词,没有统一的说法。随之,网友“华夏血脉”提出“汉服”的概念,并得到大家的认同,“汉服”这名称就此确定下来。(参阅杨娜,2016:30;赵军强,2017)然而,“汉服”一词在古代和现代具有不同的定义。 (一)古代的定义“汉服”一词最早出现于文物记载,是长沙马王推出土的西汉简牍,描述 4件“雕衣俑”的服饰。“简四四‘美人四人,其二人楚服,二人汉服’。”,发掘报告中记述:“所雕衣着为交领右衽长袍。黑地上彩绘信期乡纹样,边缘起绒锦式样,下裾朱绘。这大概就是《礼记·玉藻》‘朝玄端,夕深衣’所说的深衣了。外为对襟短襦,上有彩绘绣花纹样。”(汪家文,2014) 除此之外,目前最早的记载是东汉的《汉书》,“数来朝贺,乐汉衣服制度,归其国,治宫室,作檄道周卫,出入传呼,撞钟鼓,如汉家仪。”8东汉蔡邕的《独断》曰:“通天冠:天子常服,汉服受之秦,《礼》无文。”(汪家文,2014) 最早关于“汉服”概念的记载,指的是汉地或汉朝的服饰。自此之后,“汉服”在不同的朝代明确指代与异族服饰区分的汉族服饰。例如,唐朝的《蛮书》曰:“裳人,本汉人也。部落在铁桥北,不知迁徙年月。初袭汉服,后稍参诸戎风俗,迄今但朝霞缠头,其余无异。”9宋朝的《新唐书》云:“汉裳蛮,本汉人部种,在铁桥。惟以朝霞缠头,余尚同汉服。”(汪家文,2014)后代的古籍详细记载辽国使用的胡汉两种服饰制度。元朝的《辽史·卷五十五·志第二十四·仪卫志一舆服》曰:“辽国自太宗入晋之后,皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契丹臣僚用国服,其汉服即五代、晋之遗制也。”(汪家文,2014)清初的《北游录》:“皇帝与南班汉官用汉服,太后与北班契丹臣僚用国服,其汉服即五代晋之遗制也。......乾亨以后,虽北面三品以上亦用汉服。重熙以后大礼并汉服矣。”(汪家文,2014)这里的“国服”是指胡人服饰;而“汉服”是指汉族服饰。关于“汉服”的记载数量繁多,因此“汉服”一词不是新词汇。但是“汉服”在史书中并不是作为一个专有名词出现,而是和“胡服”相对应。相对于“汉服”,古代中国人更常使用“汉衣冠”来称呼华夏衣冠。“汉服”一词在古代一直出现,但并未提到“汉服”的具体概念。古代服饰史研究者高春明于 1996 年出版的《中国衣冠服饰大辞典》,他总结了古代“汉服”的概念为: (一)辽代服制中的汉族服饰、(二)汉代服饰、(三)泛指一般的汉族服装。(参阅高春明,1996:12)因此笔者认为,“汉服”在古代的定义大体上可分为以上三个概念。   (二)现代的定义由于汉服运动的兴起,“汉服”一词被重新提出。对“汉服”的定义与概念,学术界与汉服运动推广者各持有不同的看法。2003 年,中国复旦大学杨志刚教授认为“汉服”从来没有固定的概念,汉族的服装从汉至宋,一直到明清,均没有一个固定的样式,都在不停地变化,因此他认为“汉服”是个伪命题。(参阅姜柯安,2003)此外,南京大学教授刘迎胜也指出,“汉服”是个虚无概念,因为服装会随着时代不断地发展及演变。(参阅姜柯安,2003)中山大学中文系博士生导师、民俗文化专家叶春生认为,“汉服”实属新词汇,古今所有的典籍上都没有“汉服”一词。(参阅王勇幸,2008)但历史古籍多次出现“汉服”一词,因此这一说法并不正确。虽然现代学者对“汉服”提出了盲点,但汉服复兴者10对“汉服”的概念界定仍有着多个版本,下列为大部分汉服复兴者认同的“汉服”定义: 2005 年 8 月张梦玥《汉服略考》:汉民族传统服饰(简称“汉服”),主要是指约公元前 21 世纪至公元 17世纪中叶(明末清初)这近四千年中,在华夏民族(汉后又称汉民族)的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和服饰体系。(张梦玥,2005) 2008 年周星《新唐装、汉服与汉服运动》:所谓“汉服”,在目前所知的汉语文献中,也有几层意思:一是指中国历史上汉朝的服装;二是指华夏族、汉人或汉民族的“民族服装”;第三种意见则是把“汉服”视为汉族的服装,但同时又认为只有它才是能够代表中国的“华服”或中国人的“民族服装”。(周星,2008) 2014 年汪家文《汉服简史》:“汉服(Hanfu),即中国汉族传统服饰,曾称汉衣冠、汉装、衣冠、中国衣冠、华服等,是发展、传承了四千多年(清代因剃发易服而消亡,21 世纪初开始复兴),遵循一定的形制标准,区别于其他民族,体现汉族礼仪风俗、审美品格、思想哲学等文化内涵,并彰显中华民族认同精神的服饰体系。”(汪家文,2014) 从上述汉服复兴者的文章,我们得知对于“汉服是汉民族的传统服装”及“汉服是区别于其他民族的传统服装的服装系统”之内容是不具争议性的。他们对“汉服”概念的争议主要集中在以下三个方面(参阅杨娜,2016:5): 1. “汉服”的时间界定有多种说法。出现了“明代以前”、“汉朝”、“约公元前 21 世纪至公元 17...

中国人都自称为“中华子孙”或“华夏儿女”,他们称海外游子为“海外华人”。 “华”与“夏”,究竟是什么呢?“华夏”一词最早见于周朝《尚书·武成》:“华夏蛮貊,罔不率俾”(李民、王健,2012:167)。 根据北京大学中文系的王力于 2011 年出版的古汉语常用字典第四版将华夏定义为汉族的古称(参阅王力,2011:151)。华在古时候是花的意思,延伸为华丽、美丽。夏也有大的意思。《左传·定公十年》曰:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”1。因此中国自古被称为“衣冠上国”、“礼仪之邦”。 衣冠礼仪是华夏文明的象征。华夏衣冠从黄帝即位至明末清初发展、传承四千多年,因清代剃发易服而消亡,于 21 世纪初开始复兴,而海外华人也成为汉服复兴运动的重要群体。 马来西亚是个多元文化的国家。身处在不同文化环境的马来西亚华人,更容易有着文化认同意识的自觉。服饰是一个民族身份的表征和体现,正如马来西亚随处可见穿着卡巴雅(baju kebaya)的马来人、穿着纱丽(saree)的印度人。马来西亚人普遍都认为旗袍是华人的传统服装,甚至马来西亚旅游局也在官方网站介绍旗袍为华人传统服装。2 消失三百多年的汉服对于马来西亚华人而言,是陌生的。于 2007 年起,中国的汉服运动热潮逐步潮蔓延至马来西亚。一班了解汉服历史的年轻人江志发、郑美容、李振河及陈绪星于网络发现中国汉服运动。由此马来西亚汉服运动正式萌芽,而青运大城堡支会更成为马来西亚第一个发起汉服运动的单位。马来西亚汉服运动在青运大城堡花园支会的推动下,发展至今已有十七年。他们以汉服为起点,以图重振汉文化。汉服复兴并不局限于服饰,它与礼仪、精神相辅相成,层层递进,是文化遗产的理性继承。经过这十七年的努力,目前马来西亚各地区已有不同性质的组织团体支持和参与推广汉服运动。例如沙巴东阳朝教育俱乐部3、沙巴华夏文化协会4、马来西亚孔学研究会5、大吕琴院6等等。相对其他海外国家的汉服运动,马来西亚的汉服运动较为特殊。 马来西亚汉服运动早期都是基于当地已有的组织团体的基础下所推动的华夏文化复兴运动。(参阅附录 10)汉服运动在马来西亚发展数年后,于 2013 年由一群热爱华夏文化人士创立了马来西亚华夏文化促进会7。其社团希望通过“穿汉服,行汉礼”宣扬华夏文化。由此可见,马来西亚响应汉服运动的组织团体越来越多,但笔者以青运大城堡花园支会为本文的研究对象。其主要原因是青运大城堡花园支会作为马来西亚汉服运动的先行者,它发展至今已有十七年,在当地推广汉服运动的组织行列中具有一定的影响力。 参考文献来自韩江学院中文系论文习作《马来西亚汉服运动的发展现状以青运大城堡花园支会为研究对象》区慧儿